Origen del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día
Desde el principio, la denominación Adventista del Séptimo Día anunció su posición de la siguiente manera: «Nosotros, los abajo firmantes, por la presente nos asociamos como iglesia, tomando el nombre de Adventistas del Séptimo Día, haciendo convenio de guardar los mandamientos de Dios, y la fe de Jesús». –J. Loughborough: El Gran Movimiento del Segundo Advenimiento, p. 352.
La misma posición fue confirmada por la Iglesia Adventista del Séptimo Día en los Estados Unidos durante la Guerra Civil Estadounidense.
Nuestra gente no se ha sentido libre de alistarse en el servicio. En ninguna de nuestras publicaciones denominacionales hemos defendido o fomentado la práctica de portar armas y, cuando se redactó, en lugar de violar nuestros principios, nos contentamos con pagar y ayudarnos mutuamente a pagar los $300 en dinero de la conmutación». –FM Wilcox: Adventistas del Séptimo Día en Tiempos de Guerra, página 58.
Postura de la Iglesia ASD.
En 1865, la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día reafirmó su postura original:
«Resueltos que reconocemos el gobierno civil como ordenado por Dios, para que el orden, la justicia y la tranquilidad se mantengan en la tierra; y para que el pueblo de Dios lleve vidas tranquilas y pacíficas con toda piedad y honestidad. De acuerdo con este hecho, reconocemos la justicia de rendir tributo, costumbre, honor y reverencia al poder civil, como se ordena en el Nuevo Testamento.Mientras que de esta manera le damos alegremente al César las cosas que las Escrituras muestran que son suyas, nos vemos obligados a declinar toda participación en actos de guerra y derramamiento de sangre como incompatibles con los deberes que nos ordenó nuestro divino Maestro hacia nuestros enemigos y hacia toda la humanidad». – The Review and Herald, 23 de mayo de 1865 .
Como esta posición de obediencia total a los mandamientos de Dios no se practicó durante la Primera Guerra Mundial (1914-1918), una gran crisis sobrevino a la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Mientras que el 98% de los miembros decidió obedecer las instrucciones de los oficiales de la denominación, participando en la guerra, el 2% decidió permanecer fiel a la ley de Dios, manteniendo la posición original, tal como se enseñaba y practicaba hasta ese momento. Estos fieles creyentes fueron expulsados de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Europa porque eligieron defender la posición original de la iglesia con respecto a guardar la Ley de Dios (los Diez Mandamientos).
“En todo lo que hemos dicho hemos mostrado que la Biblia enseña, en primer lugar, que tomar parte en la guerra no es transgresión del sexto mandamiento, asimismo, que el servicio de guerra en sábado no es una transgresión del cuarto mandamiento”. –Protocolo, p.12.
En la Enciclopedia Adventista del Séptimo Día, Serie de Referencias de Comentarios, se da la siguiente explicación:
«Sobre la movilización alemana, en agosto de 1914, los ASD de ese país se vieron enfrentados a la necesidad de tomar una decisión inmediata con respecto a su deber para con Dios y el país cuando fueron llamados al servicio armado (ver Alemania, V; No combatiente). Después del asesoramiento Con los pocos líderes SDA disponibles localmente en ese momento, el presidente de la Asociación de la Unión de Alemania Oriental informó al Ministerio de Guerra alemán por escrito, fechado el 4 de agosto de 1914, que los SDA reclutados llevarían armas como combatientes y prestarían servicio en sábado en defensa de su país… Es cierto que los tres líderes SDA en Alemania tomaron una posición con respecto al deber de los SDA en el servicio militar que era contraria a la posición histórica mantenida oficialmente por la denominación desde la Guerra Civil Estadounidense (1861-1865) .» –La Enciclopedia Adventista del Séptimo Día, Serie de referencia de comentarios, vol. 10, pág. 1183, Edición de 1966.
Los líderes adventistas declararon:
–Dresdener Neueste Nachrichten (Periódico alemán), p. 3, 12 de abril de 1918.
Un corresponsal de un periódico dio su opinión imparcial sobre la situación, de la siguiente manera:
«Desde el comienzo de la guerra ha habido una división entre el pueblo adventista. Durante el período de la guerra, la mayoría quería que se dejaran de lado las enseñanzas fundamentales, por la fuerza si era necesario. Los demás pidieron que la santificación del sábado (sábado) ) se les permita, incluso en estos tiempos de tensión. La facción opositora finalmente provocó la expulsión de la organización de los seguidores de los principios originales de la fe «. –Koelnische Zeitung (Edición vespertina) 21 de septiembre de 1915.
En el mismo año, los líderes ASD hicieron otra declaración, como sigue:
«Al comienzo de la guerra había algunos miembros, como también los hay en otros lugares, que no querían participar en el servicio de guerra, ya sea por su falta de unidad, o por fanatismo. ideas necias en la congregación de palabra y por escrito, tratando de convencer a otros a hacer lo mismo.. Fueron amonestados por la iglesia, pero por su obstinación tuvieron que ser apagados, porque se convirtieron en una amenaza para la paz interna y externa. » –Stuttgarter Neues Tagblatt, 26 de septiembre de 1918.
Los expulsados de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, no solo en Alemania sino también en muchos otros países de Europa, no tenían intención de iniciar una nueva iglesia. Eran unos 4.000 en número. Los intentos de reconciliación con el cuerpo principal se hicieron justo después de la guerra, en 1920 y en 1922, pero sin resultado positivo.
Por lo tanto, a medida que aumentaba su número, el Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día se organizó como una iglesia, separada del cuerpo principal de los Adventistas del Séptimo Día, cuando los representantes de diferentes países se reunieron en Gotha, Alemania, del 14 al 20 de julio de 1925. es el propósito del Movimiento de Reforma continuar con las enseñanzas y prácticas originales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
En el Boletín de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, 13 de mayo de 1913, páginas 33, 34, EG White declaró:
«Será bueno que consideremos lo que pronto vendrá sobre la tierra. Este no es momento para trivialidades o egoísmos. Si los tiempos en que estamos viviendo no logran impresionar seriamente nuestras mentes, ¿qué puede alcanzarnos? ¿No piden las Escrituras una obra más pura y santa de lo que hemos visto hasta ahora?
«Se necesitan hombres de claro entendimiento ahora. Dios llama a aquellos que están dispuestos a ser controlados por el Espíritu Santo para que dirijan una obra de reforma completa. Veo una crisis ante nosotros, y el Señor llama a sus obreros a entrar en Cada alma debería estar ahora en una posición de consagración más profunda y verdadera a Dios que durante los años que han pasado…
«Me han impresionado profundamente las escenas que recientemente pasaron ante mí en la temporada nocturna. Parecía haber un gran movimiento, una obra de avivamiento, que avanzaba en muchos lugares. Nuestra gente se estaba poniendo en fila, respondiendo al llamado de Dios. Hermanos míos, el Señor nos está hablando. ¿No escucharemos su voz? ¿No arreglaremos nuestras lámparas y actuaremos como hombres que esperan la venida de su Señor? El tiempo es uno que llama a la luz, a la acción».
La Conferencia General del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día operó primero desde Isernhagen, Alemania, y luego desde Basilea, Suiza. Después de la Segunda Guerra Mundial, la sede se trasladó a los Estados Unidos de América y en 1949 se incorporó en Sacramento, California. Debido a que se consideró más ventajoso que una obra mundial se ubicara en el lado este de los EE. UU., la sede se trasladó temporalmente a Blackwood, Nueva Jersey, antes de mudarse a su ubicación permanente en Roanoke, Virginia. El Movimiento de Reforma ASD ya ha llegado a 131 países y territorios.
Comienzos de los ASDMR en el Perú:
Nuestro mensaje (Isaías 58:1; Apocalipsis 3:14-20) llegó a Perú en 1930, cuando muchas almas sinceras vieron la urgente necesidad de una reforma. Habían oído acerca de la existencia de un movimiento de reavivamiento y reforma que estaba ganando terreno en otros países. Recibieron nuestras publicaciones de una forma providencial, y contactaron a nuestros hermanos por correspondencia. Cuando el hermano Kozel los visitó, encontró cierto número de almas interesadas.
En 1933, el hermano Laicovschi fue enviado a Perú, para asistir a los interesados. Su obra no fue fácil. Tuvo que enfrentar dificultades aparentemente insuperables. La agitación política que sacudía al país representaba un gran obstáculo y una seria amenaza para él.
Contrajo la malaria, la cual lo postró tanto, que casi pierde la vida. Mientras se aplicaba los remedios naturales disponibles, poniendo su confianza enteramente en Dios, sus oraciones fueron escuchadas. No solo recuperó su salud, sino que también incrementó sus conocimientos prácticos en el campo de los tratamientos naturales, que lo capacitaron para ayudar a muchos otros.
La extrema pobreza fue otro obstáculo contra el cual el hermano Laicovschi tuvo que luchar. Los diezmos y las ofrendas de los hermanos y amigos eran muy limitados (insuficientes aún para cubrir los gastos de viaje). Por lo tanto, tuvo que trabajar sin salario durante algún tiempo. También tuvo que enfrentar mucha oposición tanto de la Iglesia Católica romana como también de la Iglesia Adventista. Sin embargo, aun bajo las circunstancias más desalentadoras, nunca mostró desánimo. Su gran paciencia, su inconmovible confianza en el Señor y su convicción firme en la verdad, influenciaron a muchas almas sinceras para que aceptaran el mensaje de reforma.
A medida que nuestra obra fue ganando terreno en el Perú, más y más obreros activos ayudaron a proclamar la verdad que trajo a la existencia al Movimiento de Reforma. Entre aquellos que hicieron grandes sacrificios en esa línea, deben ser recordados Manuel Rodríguez y Sergio Ortiz. Las adversidades y los peligros que tuvieron que enfrentar en la obra del Señor, les costó la vida. Pero trajeron a muchas almas al conocimiento de la verdad. José Carmen León y su esposa manifestaron igualmente un celoso espíritu misionero en los primeros años de la obra.
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